Spirito, anima e corpo nel pensiero arabo-musulmano - di Asma Gherib

Prima di iniziare

L’idea di questo saggio è nata dal dibattito che si è acceso dopo la pubblicazione di Maledetta Materia! sul sito letterario e culturale Via delle belle donne, dove alcuni dei nostri cari lettori e membri del medesimo sito hanno ritenuto che questa poesia tendesse a sminuire il valore della materia e a negare la sua essenza divina, altri invece hanno trovato che Maledetta Materia! è una forte denuncia contro il materialismo legato proprio ai desideri più vili.
Non c’è dubbio che la materia è divina in sé e non si può negare la sua importanza per la vita dell’uomo e dell’intero cosmo, ma questo non toglie che anche lo spirito è altrettanto importante e che non si può parlare dell’una senza l’altro e neanche di anima senza corpo e non si deve mai umiliare il corpo perché è materia o rifugiarsi nella spiritualità per nascondere il proprio fallimento nel condurre e nel vincere le diverse sfide della vita.

La vera sfida che l’uomo deve cercare di vincere è quella di trovare l’equilibrio tra anima e corpo, tra spirito e materia, e quindi trovare quel sottile filo che lega la terra al cielo. Bisogna vivere pienamente la nostra vita come se fosse eterna e pensare alla morte come se dovesse accadere domani. Una via di mezzo tra i due poli è quella che ci serve, senza dimenticare, come disse Omraam Mikhaël Aïvanhov, che “la materia non smette mai di tendere trappole agli esseri umani e ci riesce talmente bene che non solo essi si allontanano da ogni pratica spirituale, ma in più trovano ridicoli coloro che ne sentono il bisogno e cercano perfino di farli passare per anormali. Non volendo rinunciare ad alcuna delle proprie soddisfazioni materiali ed essendo incapaci di percepire tutti i vantaggi di una concezione della vita più disinteressata e più pura, essi si burlano di coloro ai quali quelle soddisfazioni non interessano. Quante volte lo si è visto! Le persone hanno la tendenza a ridicolizzare o a sminuire ciò che non comprendono o ciò che le supera. Si chiudono in un’esistenza ristretta, spenta e povera, perché il mondo della materia, per quanto ricco, è molto limitato, e ancor più limitate sono le nostre capacità di trarne profitto. Coloro che invece si sforzano di vivere la vita dello spirito, scoprono ogni giorno, e sempre più, dei tesori indescrivibili e delle sensazioni straordinarie.”

Spirito, anima e corpo
nel pensiero arabo-musulmano

L’Uomo, per quanto possa fingere di essere disinteressato alla questione delle origini dello spirito e dell’esistenza, non può che ammettere che queste problematiche rimangono lo stesso quelle che impegnano di più e nel profondo segreto l’intelletto dell’Uomo, per cui non smette mai di chiedersi cosa sia realmente l’essere umano, cosa sia lo spirito. E come mai il corpo muore non appena viene abbandonato dall’anima. E cosa sia la morte e se c’è un’altra vita dopo la morte dove l’uomo può essere premiato o castigato. E cosa siano realmente l’inferno e il paradiso. E se sarà il corpo o l’anima ad essere premiato o castigato o tutti i due insieme. Queste sono le domande che ognuno di noi spesso si pone riguardo alla sua creazione e riguardo al motivo della sua presenza su questo pianeta, ma quello che l’Uomo non sa è che egli non è fatto solo di spirito e corpo o di materia e spirito, ma anche di un altro importante elemento: quello dell’anima e questo significa che tra l’anima e lo spirito c’è una grande differenza che andremo a spiegare man mano che svilupperemo il nostro argomento.
Tutte le religioni sono concordi nel credere che l’Uomo sia un grandissimo miracolo divino, infatti Dio non appena finì la creazione del cosmo (universo) creò Adamo; il nostro primo padre. Satana, ossia ash-shayt’ān o Iblīs in lingua araba[1] rendendosi conto della maestosità e della bellezza di Adamo, si avvicinò a lui mentre era ancora un corpo vuoto nel suo intimo e senza vita ed entrò dalla sua bocca per vedere come era fatto e quando uscì da dietro disse : “ Sei sicuramente creato per qualche grande segreto, giuro per Iddio se Dio mi dovesse emarginare per colpa tua o preferire te a me, giuro che Gli disubbidirò e se resterò il Suo preferito ti perseguiterò lo stesso finché non ti vedrò rovinato.”[2]
La creazione dell’Uomo fu eseguita in una sequenza di tappe: la prima è quella della terra (polvere), la seconda è quella dell’argilla rappresa, la terza del fango nero impastato, la quarta della raffinatura e della copertura con uno strato fatto dalla stessa materia delle unghie, infatti quando Dio passò alla tappa della formazione della pelle restò nel nostro corpo una traccia di quello strato cheratinoso sulle nostre dita, l’ultima tappa invece fu quella di soffiare l’anima e poi lo spirito dentro il corpo di Adamo.
Quindi, cos’è l’anima e cos’è lo spirito?
L’anima è quella che lega lo spirito al corpo; essa è una essenza invisibile e trasparente, quando noi dormiamo le nostre anime abbandonano il nostro corpo [3] e vagano per l’universo con una velocità indescrivibile; anche il modo in cui essa torna al corpo, non appena ne avverte il risveglio, è velocissimo.
Le anime sono di tre tipi:
- anima tranquilla e buona è quella che opera il bene per istinto ed è considerata tra le migliori anime e sono poche le persone che portano questo tipo di anima
- anima che non smette di biasimare e criticare ciò che fa l’uomo ed oscilla tra il bene e il male ed è la più diffusa tra gli uomini
- anima ribelle che opera il male e segue i suoi desideri e si fa sedurre da tutti i piaceri che la fanno sentire soddisfatta e riposata; è su questo tipo di anima che la materia legata al materialismo opera i suoi giochi di seduzione, di attrazione e inganno.
Il grande faqīh Muqātel Ibn sulaimān[4] disse che “l’uomo è fatto da spirito e anima, quando egli dorme la sua anima lascia il corpo senza staccarsi completamente da esso e rimane legata come fosse un filo di luce, lo spirito invece rimane dentro il corpo”.
Ibn ‘Abbās [5] invece disse che l’anima è legata al cervello e quindi l’uomo pensa e distingue tra le cose con l’anima, mentre lo spirito è quello che lo tiene in vita, quindi quando l’uomo dorme Dio prende la sua anima ma non il suo spirito; ma quando muore tiene tutti e due, anima e spirito.
L’anima ribelle e appassionata è quella che tende a fare del male e a concentrarsi sui suoi piaceri, costi quel che costi, come narra il Corano nella Sura di Giuseppe il sognatore, versetto 53, quando quest’ultimo veniva sessualmente molestato dalla moglie del suo benefattore Putifarre che dopo aver causato tanta sofferenza a Giuseppe e dopo essere stata la causa del suo imprigionamento cede e confessa di aver sbagliato nei suoi confronti: “Ma non voglio dichiararmi del tutto innocente ché l’anima appassionata spinge al male, a meno che il mio Signore abbia pietà e certo il mio Signore è indulgente e clemente”.
Spesso questo tipo di anima spinge l’uomo a peccare e ad usare tutti i metodi per ingannare la sua ragione per poter infine arrivare alla massima soddisfazione dei piaceri e Satana c’entra poco con questo tipo d’anima perché essa è molto più forte e furba dei sussurri diabolici che possono relativamente influenzare il comportamento dell’uomo.
Questo tipo di anima può raggiungere lo stadio della tranquillità trasformandosi da anima ribelle ad un’altra più quieta e colma di fede e di Amore, ma solo attraverso la grazia divina: “E se il tuo Signore avesse voluto, avrebbero creduto tutti quanti che sono sulla terra. Ma potresti tu costringere gli uomini ad essere credenti a loro dispetto? No, nessun’anima può credere se non col permesso di Dio, ed Egli porrà la sua abominazione su quelli che non comprendono”.[6]
L’anima è la prima responsabile dei sogni che facciamo e che spesso ci sembrano così lunghi ma in realtà durano solo pochissimi secondi; i sogni sono il risultato dei grandi e veloci percorsi che l’anima fa durante la sua assenza dal corpo e che il cervello riceve come un messaggio trasmesso dall’anima come fosse una mano che con un solo clic passa tutto ciò che essa ha vissuto fuori del corpo al grande computer cioè al cervello umano; quindi non appena vengono trasmessi questi dati noi ci svegliamo o spaventati o felici a seconda dei dati che l’anima comunica al nostro cervello.
L’anima è anche responsabile delle malattie che colpiscono la nostra psiche secondo quello che trasmette al nostro inconscio di esperienze negative o tristi.
Questo per quanto riguarda l’anima, lo spirito invece nell’ermeneutica musulmana ha diverse interpretazioni come aveva d’altronde accennato Ibn Qayyem Al-Jawziyyah[7] nel suo libro ar-Rūh’.
Nel Corano infatti la parola spirito, ossia ar-Rūh’ in lingua araba, è citata più di una volta, cosa confermata da queste Sure:
“…Così Noi rivelammo a te del nostro spirito: tu non sapevi cosa fosse Libro, non sapevi cosa fosse Fede, ma noi di questo facemmo una Luce con la quale guidiamo chi Noi vogliamo di fra i servi Nostri; e tu guiderai gli uomini certo a sentiero diritto, il sentiero di Dio, al quale appartiene quel che è nei cieli e quel che è sulla terra. Non è a Dio che ritornano tutte le cose?”[8]
Il termine ar-Rūh’ può anche significare rivelazione come dice Dio in questa Sura:
“Iddio, l’Esaltato nei gradi, il padrone del Trono, Egli lancia lo spirito per divino comando, su chi Egli vuole dei suoi servi, perché ammonisca gli uomini annunciando il dì dell’Incontro »[9]
ar-Rūh’ vuol dire anche tenacia e sostegno dato per grazia da Dio ai suoi servi:
“Nei loro cuori Iddio ha scritto la Fede e li ha confermati con un suo spirito e li farà entrare in Giardini nelle cui ombre scorrono i fiumi e nei quali resteranno in eterno.”[10]
ar-Rūh’ significa anche Gesù (che la pace e il saluto di Dio siano su di lui) e deriva dal termine ar-Rīh’ che significa vento, ed è anche la vita che muove il corpo; è una essenza lucente, leggera, altissima e velocissima e percorre, come disse il grande mistico ash-sheikh al-akbar Ibn ‘Arabī, sei tappe iniziando con quella dell’ essere un nulla[11], seguita dalla tappa in cui diventa appesa e poi soffiata[12], la terza tappa invece è quella dell’essere tolta (la morte), seguita dopo dalla tappa del ritorno ossia della morte, la quinta tappa è quella del ritorno, l’ultima invece è quella della resurrezione.
Resta da dire, ed è di grande importanza, che solo Dio sa l’essenza dei segreti di queste tappe e di come accadono.

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[1] Satana è considerato nella teologia musulmana lo spirito che Dio preferiva per la sua fedeltà e il grande amore che gli riservava. È uno spirito creato dal fuoco come confermano questi versetti coranici tratti dalla Sura del Limbo: “E disse Iddio: “Che cosa t’ha impedito di prostrarti quando Io te l’ho ordinato?” E quegli rispose: “Io sono migliore di lui: me Tu mi creasti di fuoco e lui creasti dal fango!” E rispose Dio: “Via di qui! Non ti è lecito qui fare il superbo! Fuori! Ché tu sei ormai un essere spregevole” Disse: “Lasciami attendere, fino al giorno in cui gli uomini saranno risuscitati”. Rispose il Signore: “Ebbene ti sia concesso d’attendere fino a quel giorno” E disse ancora Iblīs: “Poiché Tu mi hai fatto errare, io mi apposterò sulla tua Via Diritta e apparirò loro davanti e di dietro, e a destra e a sinistra! E non troverai certo molti di loro che ti saranno grati!” E disse Iddio: “Fuori di qui, esci da qui spregiato e rigettato! Di quelli che t’avranno seguito, di voi tutti empirò l’inferno!”.
Iblīs non era un angelo ma uno spirito della specie dei diavoli, talmente pio e talmente puro che Iddio scelse di innalzarlo per vivere accanto agli altri angeli preferiti ed è per questo che molti pensano che egli fosse un angelo ribelle; gli angeli sono creati dalla luce, i ginn o gli spiriti sono creati invece dal fuoco e precisamente da fiamma purissima di fuoco.
Per quanto riguarda invece la ribellione di Iblīs i filosofi musulmani l’hanno analizzata da diversi punti di vista: la storia citata nel Corano su Iblīs apparentemente sembra una semplice storia di uno spirito che si era ribellato a Dio perché non aveva voluto prostrarsi a quella nuova creatura che era Adamo, ma la storia in sé è più complicata di quanto possiamo pensare: Dio ordinò a Satana di prostrarsi ad Adamo (ossia di mostrare rispetto e stima per questa nuova creatura divina), ma volle nello stesso tempo che Satana rifiutasse l’ordine, quindi c’è una differenza abissale tra l’ordine divino e la volontà divina, tra ciò che ci chiede di fare e tra ciò che egli vuole che noi facciamo. L’ordine è per sua natura oggetto di accettazione o di rifiuto, mentre alla volontà di Dio nessuno può opporsi, in fin dei conti perfino Iblīs non è che un essere creato da Dio stesso e non può sfuggire alla sua volontà come d’altronde tutti noi e questo ci spinge a porci una domanda di grande importanza: qual è il nostro vero compito? Quello di obbedire o rifiutare gli ordini di Dio o quello di sottometterci alla sua volontà? Se la risposta a questa domanda fosse facile non ci sarebbero state tragedie e tristezze nella vita degli uomini e Iblīs stesso non si sarebbe trovato in questa sofferenza e amara prova tra l’ordine e la volontà divini.
[2] Le storie dei profeti, pg 26, Dār al-ktub al-‘ilmiyyah, Beirut, Libano.
[3] Questo abbandono dell’anima fuori dal corpo durante il sonno è chiamato la morte minore come è confermato nella sura delle Schiere versetto 42: “Dio chiama a sé le anime al momento della loro morte e anche la anime che non muoiono durante il sonno; e trattiene quella alla quale ha decretato la morte e rinvia le altre fino a un termine fisso. E certo v’han segni in questo per gente che sa meditare.”
[4] E’ di origini persiane, considerato tra i primi ‘ulamā’ at-tafsir ossia l’ermeneutica del Corano, non si sa con esattezza quando è nato ma è morto nel 767.
[5] Ossia ‘Abd Allāh Ibn ‘Abbās, nacque a Banī Hāshem, grande dotto e teologo dell’Islàm, sapeva narrare più di 1660 ah’adīth -il patrimonio di detti, racconti, fatti e comportamenti lasciati dal profeta Maometto (che le preghiere e la pace di Dio siano su di lui) ai musulmani per guidarli nella loro quotidianità, sia spirituale che materiale- morì a at’-t’ā’ef nel 687.
[6] Sura di Giona, versetto 99-100.
[7] Un grande scienziato o ‘ālem, nacque nel 1291 e morì nel 1350, tra i suoi più famosi libri: I lampi mandati e Le provviste del ritorno.
[8] Sura della Consultazione, versetto 52.
[9] Sura del Perdonatore, versetto, 15.
[10] La sura della Disputa, versetto 22.
[11] “E’passato mai sull’Uomo un attimo in cui non fosse cosa menzionata” Sura dell’Uomo, versetto 1.
[12] “E quando l’avrò plasmato ed avrò alitato in lui del Mio spirito, gettatevi prostrati davanti a lui” Sura di S’ād, versetto 722.